El editorial de César Vidal.

Programa completo de La Voz de César Vidal publicado el viernes 27 de septiembre de 2019.

Otro problema que plantea el Corán como fuente es el de la ordenación de las suras.  De una extensión bastante similar a la del Nuevo Testamento, el Corán contiene una serie de textos que se interpretan convencionalmente como el conjunto de revelaciones recibidas por Mahoma a lo largo de un par de décadas y comunicadas por éste a sus contemporáneos.   Para el lector inexperto, la obra puede parecer en un primer acercamiento desprovista de coherencia.  Los fragmentos fundamentalmente poéticos se alternan con normas no del todo sistematizadas que van del derecho de familia al de sucesiones pasando por el de guerra.  Para colmo, las disposiciones parecen incluso contradecirse.  En realidad, esa impresión se desprende fundamentalmente de la ordenación que presenta el Corán.  

Con Sagrario Fernández-Prieto.

Las noticias económicas del día con César Vidal y Lorenzo Ramírez.

Las noticias del día con César Vidal y María Jesús Alfaya.

El editorial de César Vidal.

Programa completo de La Voz de César Vidal publicado el jueves 26 de septiembre de 2019.

El cristianismo es una fe judía.  Jesús era un judío que vivió y pensó como tal y que se presentó como la encarnación de la esperanza mesiánica de Israel[1].  Sus apóstoles y primeros discípulos compartieron ese mismo perfil[2].  De manera bien significativa – y trágica – el catolicismo romano se desarrolló sobre la base de enfrentarse con esa realidad y de negar, de manera crecientemente violenta, toda legitimidad – no digamos ya libertad – a la práctica del judaísmo.   La llegada de los judíos a España fue previa a la del cristianismo – circunstancia que explica la venida de Pablo siempre partidario de comenzar su predicación en las sinagogas – y ciertamente peculiar.  A diferencia de lo sucedido con otras culturas que arribaron hasta la piel de toro, durante los siglos siguientes desconocemos no sólo la época – no digamos ya el año – de su venida sino también la zona en que pudieron asentarse.   Arqueológicamente, no ha llegado hasta nosotros nada y epigráficamente, cuesta trabajo decir que la situación sea mejor.  Es cierto que existen referencias a la presencia de judíos en España en la época del rey Salomón, el paradigma de la sabiduría, en torno al s. X a. de C., pero no pasan de ser leyendas sin fundamento histórico sólido [3].  En realidad, sólo pisamos un terreno algo más sólido cuando abrimos las páginas de la Biblia.  La primera referencia la encontramos en el libro del profeta Jonás (1, 1-3).  Tras recibir la orden de Dios de marchar a Nínive para predicar el arrepentimiento a los enemigos históricos de Israel, Jonás decidió no sólo desobedecer la comisión divina sino además poner tierra por medio.  Lo que nos interesa del episodio es que, puesto a huir de los designios de Dios, Jonás pensó en marchar por barco a la lejana Tarsis, una localidad situada en la Península ibérica y relacionada con la colonización fenicia.  En otras palabras, hace casi tres mil años, un israelita podía considerar lugar seguro para huir de su obligación nada menos que Tarsis.  Difícil resulta, por lo tanto, creer que no hubiera judíos en ese enclave fenicio [4].  Su presencia en España habría que situarla en algún momento quizá no muy posterior a la fundación de Gadir por los fenicios en torno al 1100 a. de C..  De ser cierta esta hipótesis, no parece extraño que Jonás considerara Tarsis como un destino adecuado.

Hoy Pilar Muñoz continúa el ciclo titulado: Revolución sexual y subversión cultural.