Uno de los muchos aportes extraordinarios de la Reforma fue el de devolver la alabanza de Dios al pueblo.  Durante siglos – y a diferencia de lo que había sucedido en el Antiguo Israel y entre los primeros cristianos – la música fue hurtada a la congregación y depositada en las manos y las voces de los monjes y clérigos.  Artísticamente, semejante paso pudo ser más o menos afortunado, pero no cabe la menor duda de que contribuyó como tantos otros a alejar a la inmensa mayoría de la gente del culto divino.  Los ritos eran en latín, lengua hermosa, pero que no entendía nadie salvo clérigos y alguna persona excepcional que dispusiera de algo de educación; la Biblia no era accesible a un pueblo analfabeto y, para remate, incluso la música era cosa de unos pocos.  La Reforma devolvió la Biblia al pueblo al que, de paso, alfabetizó para que pudiera leerla; estableció cultos en lengua vernácula para que se entendiera la predicación del Evangelio y, de manera extraordinariamente importante, depositó en manos de todo el pueblo la música.  Igor Stravinsky llegó a afirmar que con el coral protestante la música clásica tocó techo.  La afirmación se puede aceptar o rechazar, pero lo que es indiscutible es que aquellos corales fueron la base del desarrollo musical posterior que pasó por figuras típicamente protestantes como Bach o Haendel y que, sobre todo, la alabanza cantada dejó de ser patrimonio exclusivo de monjes o canónigos para ser entonada por todo el pueblo precisamente como lo marca la Biblia.  Durante siglos, Biblia, predicación, cantos habían estado secuestrados en lo que al pueblo se refiere.  La Reforma libertó todos estos aspectos en beneficio de todos. 

El nacimiento de Mahoma, de creer las afirmaciones de Ibn Ishaq aconteció el lunes 12 de rabi del año en que tuvo lugar la expedición del elefante.  Aunque los datos pueden dar una cierta sensación de solidez, la verdad es que distan considerablemente de proporcionarnos una fecha clara.  La expedición del elefante recibe su nombre porque en ella se utilizó uno de estos animales.  Supuestamente, concluyó a causa de un milagro que los historiadores han identificado con una epidemia de viruela.   Si puede identificarse con un ataque que lanzó Abraha, gobernador abisinio del Yemén, contra La Meca^[1], estaríamos hablando del año 570 d. de C..  El principal problema con esa conclusión es que la citada expedición no es del todo segura en términos históricos y algunos ^[2] creen que no pasa de ser una leyenda inspirada en otro episodio bélico, éste sí real, que tuvo lugar en el año 530.  Por si esto fuera poco, hay que tener en cuenta que el calendario árabe primitivo era lunar – como el judío – y por ello para que coincidiera con el solar había que proceder a intercalar un mes adicional (nasi) cada bienio o trienio.  La práctica fue prohibida por el Corán posteriormente (9,36/36-37/37) lo que implica que los historiadores árabes posteriores no resultan del todo fiables a la hora de establecer fechas anteriores al inicio del calendario musulmán.

En la época del emirato y del califato cordobeses, a decir verdad, las rentas del estado dependían en no escasa medida del botín de las expediciones emprendidas contra los cristianos del norte, un botín que no pocas veces tenía entre sus partes más pingües la venta de los prisioneros de guerra como esclavos.  De esta manera, si Abd ar-Rahmán II había percibido un millón de dinares anuales – cifra que se vería muy mermada durante el gobierno de sus sucesores – Abd ar-Rahmán III logró ingresar en el tesoro público la cifra de poco menos de cinco millones y medio de dinares, a los que hay que sumar los tres cuartos de millón de su renta personal como califa.   Una proporción verdaderamente extraordinaria de la riqueza y del comercio del califato descansaba sobre el tráfico de esclavos.  Durante el siglo X, Al-Andalus se convirtió verdaderamente en el centro del comercio de seres humanos de occidente.  Por sus tierras pasaban las caravanas de esclavos que no sólo se vendían en el interior sino que también se destinaban a la exportación.  Diferenciados por su color en dos grandes grupos, blancos y negros o sudaneses, los primeros procedían de las aceifas lanzadas por las tropas islámicas contra la España cristiana, de las incursiones de piratas musulmanes realizadas contra las costas de Europa y, en menor medida, de la compra que realizaban de prisioneros eslavos a los germanos.  A lo largo del siglo X, los miembros de la religión antaño dominante no dejaron de protagonizar constantes huidas en busca de la libertad hacia el norte cristiano.  De hecho, su existencia se fue haciendo cada vez más difícil y desesperada hasta que en 1099 la persecución religiosa decretada por los almorávides los aniquiló prácticamente por completo.

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